“愚公移山”愚了谁？
■何家荣
《列子·汤问》篇上记载了一个“愚公移山”的故事，后人不明白列子通过这个故事要传达一个什么意思，就说它是比喻做事不畏艰难困苦，坚持不懈，就能取得成功;愚公，其实不愚。到了当代，那故事经过了一位伟人转述之后，上述那层比喻的意思几乎就成了真理，而且颠扑不破。
但是，“愚公”真的不愚，那位与他相对的“智叟”真的不智，列子在这里是用了反讽法吗?就文本而言，列子未必没有这个意思，也未必就有这个意思，都死无对证，不得而知。好在问题的关键不在这里，问题的关键是，即使列子真的有这个意思，就一定绝对正确吗?我们就不能有怀疑，有反思，有一点自己的意思吗?
按照中国传统文化观念，仁者乐山，智者乐水，那位“面山而居”的北山愚公应该是一位仁者，那位傍水而居的河曲智叟应该是一位智者。你看，那愚公享有高寿，且儿孙满堂，家庭完美，一定与他随遇而安、知足常乐的仁者襟怀是分不开的。但到了九十岁，一个将死的年龄，也是一个乐天知命、豁达通变的年龄，他反而犯了迷糊，突发奇想，要搬走门前的太行、王屋两座大山，于是，由仁者变成了愚公。
再看那智叟，一开始，他还想劝阻愚公，毕竟大家乡里乡亲的，不想让他去干那徒劳无功、愚不可及之事;后来听了愚公的一番宏论，知道他心意已决，不可动摇，就理智地选择了保持沉默。文本中说他“亡以应”，并非如人们向来理解的无言以对，而是觉得没有什么可说的，对方已无可救药，说什么都没有用。如果真要说，愚公批评智叟的两句话，“汝心之固，固不可彻”，智叟再还给愚公，倒是非常贴切的。但智叟没有，他不温不火，不急不躁，当言则言，不当言则不言;所以，他是智者。
以上是我的一点推想，未必是，未必不是，都没有什么要紧，从来仁者见仁，智者见智，愚者自愚，智者自智。但是，追问下去似乎还是必要的。如果愚公不愚，那么愚了谁呢?依我的愚见，就以下几个方面而言，愚公恐怕未必不愚。
太行、王屋二山在先，愚公造屋在后;既然现在要移山，那么，他当初选择居家之所的时候，为什么不慎重一点，三思而后行呢?此其一。
也许愚公是被选择的，那屋是他的祖上造的;那么，他当初年轻力壮、年富力强的时候干什么去了，为什么要等到如今年老体衰才生出这么个自不量力的主意呢?此其二。
太行、王屋之大，愚公一屋之小，是不言而喻的;移山之难，搬家之易，是显而易见的。愚公为什么要舍易而求难，舍完全可能而求完全不可能之事呢?此其三。
《列子·周穆王》篇中引述了老子的一段话说：“一身之迷，不足倾一家;一家之迷，不足倾一乡;一乡之迷，不足倾一国;一国之迷，不足倾天下;天下尽迷，孰倾之哉?”愚公已九十岁，行将就木了，如果只是他自己一时心迷，一时糊涂，于己无益，于人无害，本也没什么好说的。偏偏是，他不安于本分，还要旁及家人，旁及邻居，旁及山神、天帝……可以想象，如果不是那位莫名其妙的“帝”被莫名其妙地感动了，派两个大力气的神背走了两座大山，还不知道要拖累多少人：一乡、一国、天下、子子孙孙;甚至那位河曲智叟，最后会不会迫于无奈，不得不违心从众，都未可知。此其四。
……
如果上面几个方面都不足以证明愚公之愚，那问题就有一点复杂，我们就必须向相反的方向，向愚公不愚的方向追问了。
如果说愚公不愚，他只是老得一时糊涂了，那追随他真的胡闹起来，胡闹下去，胡闹不止的人，恐怕就难逃愚责了吧?
如果说愚公不愚，他只是虚张声势，做做样子而已，那一代又一代的，像我过去几十年那样的，愚公精神的追随者，恐怕就难逃盲目从愚之责了吧?
如果说愚公不愚，那位轻易被感动的帝，一定是被愚弄了吧?帝没有仔细地想一想，就派人不费吹灰之力把两座大山搬走了，假若那愚公得了便宜，却并不就此罢手，还要继续挖下去，平下去，建个庄园，造个城池，修个飞机场什么的，你将怎么办呢?
帝也没有联系左右地想一想，那“子子孙孙，无穷匮也”，不独有愚公，天下人都如此，假若天下之人都学愚公的样，每日挖山不止，你又将怎么办呢?你还会一次次被感动，一次次做出那么草率的决定吗?
大智大慧的、能预知未来的帝更没有为未来想一想。世界上的人越来越多，世界上的山越来越少，越来越支离破碎，越来越面目不堪。一些人死了，会有另一些人生出来;一座山被挖掉了，不可能有另一座山生出来。但是，今天的人们，还在继续的挖山不止。
人为什么总要与山过不去呢?帝呀，这是不是你当初那道旨意的后遗症呢?如果真是你错了，如果你真是仁慈的、大智大慧的我们的帝，你就该为人做一个榜样，你就承认，你就担当，你就纠错吧!为了我们，也为了你自己!因为，如果世界上的山被挖光了，人也就存在不了多久;如果世界上的人不存在了，你也就失去了作为“帝”存在的意义。
人总是骄傲，自以为万物的灵长。但是万物的灵长，不应该是人自许的，而应该是万物公认的。人要能让万物公认，就必须给万物一个公认的理由，也给自己安享尊荣的一个理由。如果世人都成了愚公，或者愚公精神的追随者，人何以当得起“万物灵长”之名呢?
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